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七一〇胡服考书后（第1页）

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（七一〇）胡服考书后

古服上衣下裳，连衣裳而一之则曰深衣，无以袴为外服者。此篇因谓袴褶之制，始于赵武灵王，其原出于胡服，似未必然也。康成说黻之缘起曰：“古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而独存其蔽前者，不忘本也。”夫但知蔽前为黻，兼知蔽后，则为裳矣。朝祭之必裳，犹其存黻，皆不轻变古之意也。谓古人凡事因仍，不知改变，亦可。至就劳役，则有裈而不袴者，《淮南子·原道》：“短裷不袴，以便涉游。”司马相如着犊鼻裈，与庸保杂作是也。有袴而不裳者，《礼记》“童子不衣裘裳”是也。劳役有之，戎事亦宜。然王氏谓《周礼·司服》郑《注》云：“今伍佰缇衣。崔豹《古今注》云：今户伯绛帻纁衣。伍伯者，车前导引之卒，见《释名》《续汉志》《古今注》。今传世汉画像车前之卒，皆短衣着裤，由伍佰之绛帻纁衣为裤褶之服，知光武之绛衣赤帻，及赤帻大冠，不独冠胡服之冠，亦服胡服之服矣。”又曰：“《汉书·匈奴传》：中行说曰：其得汉絮缯，以驰草棘中，衣袴皆裂弊，以视不如旃裘坚善也。中国古服如端衣深衣，袴皆在内，驰草棘中不得裂弊。袴而裂弊，是匈奴之服，袴外无表，即同于跗褶服也。”案：《司服》郑《注》兼引《左氏》成公十六年“有靺韦之跗注”，杜《注》曰：“跗注，戎服，若袴而属于跗。”郑引此，盖仅证其衣裳之同色。《疏》谓郑以跗当为幅者，非若袴而属于跗，则与衣不连，其制盖亦有踦。杜云：若袴而不径云袴者，以袴不皆属于跗也。此古戎服着袴之征，不待胡也。《曲礼》：“童子不衣裘裳。”《玉藻》：“童子不裘不帛。”《内则》：“十年，衣不帛，襦袴。”“衣不帛”句，即《曲礼》所谓“童子不裘”，《玉藻》所谓“不裘不帛”也。不言裘者，与下文“二十而冠，可以衣裘帛”互相备也。“襦袴”，则《曲礼》所谓“童子不裳”也。所以不裳者，《曲礼》郑《注》曰：“裘太温，消阴气，使不堪，《正义》：使不堪苦者，热消阴气，则不堪苦使。不衣裘裳便易。”《疏》曰：“给役，则着裳不便，故童子并缁布襦袴。”初说不误。《内则》《注》云：“不用帛为襦袴，为太温，伤阴气。”正以“不用帛”句，恐人不知古人言语互相足之例，故备言之。《疏》云“衣不帛襦袴者，谓不以帛为襦袴”，则误矣。童子之不裘不帛，固以太温，亦以不堪苦使，不裳则专为便易，可见服劳者之必去裳矣。戴德丧服变除：“童子当室，谓十五至十九，为父后，持宗庙之重者，其服深衣不裳。”《玉藻》：“童子无缌服，听事不麻。”《注》：“虽不服缌，犹免，深衣，无麻，往给事也。”盖丧祭不可以襦袴，故加之深衣。《曲礼》《疏》曰：“童子不衣裘裳，二十则可。故《内则》云：二十可以衣裘帛。”二十而后裘帛，则亦二十而后裳，不言者，与上文互相备故。《大戴》言：童子不裳，以十九为限也。然则裳，冠者之服也，冠而不裳者，将责成人之礼焉。然则裳，礼服也，服劳役者，非童子则贱者，礼不下庶人，其不必裳明矣。故庶人但以深衣为吉服，同于襦袴之童子也。《左氏》昭公二十五年：师已称童谣曰：“鸜鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。”《说文》：“褰，袴也。”《方言》：“袴，齐鲁之间谓之。”蹇之言“袪也”，《曲礼》：“暑无褰裳”见《注》。举也。褰裳，则利遐举也。故《诗》曰：“子惠思我，褰裳涉溱。”然则欲远行者，亦必袴而不裳矣。《说文》：“襦，短衣也。”《方言》：“复襦，江、湘之间谓之。”从竖，竖者，童竖。《广雅》：“儒，短也。”故短人称侏儒。古有恒言：“寒者利短褐。”短褐者，襦之以褐为之者也。然则古之贱贫人，殆无袴而不裳也。《玉藻》曰：“纩为茧，缊为袍，禅为絅，帛为褶。”《诗》：“岂曰无衣，与子同袍。”《传》：“袍，也，《释言》文。《玉藻》云：纩为襺，缊为袍。《注》云：衣有着之异名也。缊谓今纩及旧絮也。然则纯着新绵名为襺，杂用旧絮名为袍，虽着有异名，其制度是一；故云袍襺也。”《释名》：“袍，丈夫着下至跗者也。袍，苞也，苞内衣也。”《周官·内司服》《注》谓王后六服，皆袍制，然则古惟贱贫人但有短褐，贵人衣裳之内，固有长袍，特外必加以衣裳，若深衣耳。去之则贵者长袍，贱者短褐，与今同矣，岂待胡服哉？《丧大纪》：“袍必有表。”《士丧礼》《疏》：“褖衣，连衣裳者，用以表袍。”王静庵此《胡服考》篇，考索之功深，而于事理未尝深思也。

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