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一九七释三年无改于父之道（第1页）
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（一九七）释“三年无改于父之道”
经义有以互证而益明者，《论语·学而》：子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”似以从亲为孝者。然《礼记·坊记》说是语云：“君子弛其亲之过而敬其美。”则所谓三年无改者，谓其父之道之美者也。然则父在观其志者，观其能志于美也；父没观其行者，观其能敬其美也；非谓不论其为美与恶，而皆无改焉也。恶岂惟不可因循，盖有改之惟恐不速者矣，所谓弛其过也。古人言语，颇与后世不同，详略之异，亦其一端。如“三年无改于父之道”，自然指其美者言。此在古代，盖不待言而可明，故记者不更分别。然在后世，则此等处，必明言其为父之美。此自古今语法不同，彼此不足相非。然以后世之语法度古人，则必有觉其不可通，或致误解者。《集注》引尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也；如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心，有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改，而可以未改者耳。”弥缝匡救，用心亦可谓深矣。而未知一参考《戴记》则可明。故曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孝子之心，有所不忍，其说最不可通。子曰：“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者，加乎其身。”又曰：“道二：仁与不仁而已矣。”夫过举，则必其不仁者也。仁者居之，必不可一息安也。视其父之陷于不仁，必不可一息忍也。是可忍也，孰不可忍也。而忍无弛其亲之过乎？岂有弛其亲之过而反有所不忍者乎？后世人君，政事有不便于民者，新君即位，每以遗诏罢之，合于道矣。
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